Как Новый Завет цитирует Ветхий

Римлянам ← Псалтирь

• Римлянам 10:18 ← Псалтирь 19:4 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: словами псалма Павел отвечает на возражение «не слышали»: если весь мир и концы земли услышали, то тем более услышали иудеи, среди которых долго пребывали проповедники и из чьей земли они были.

  Подлинные слова и источник

  Что ты говоришь? — хочет он сказать. — Не слышали? Да ведь весь мир и концы земли услышали. А вы, у которых проповедники пробыли так долго и из чьей земли они были, не слышали? Может ли это быть? Если услышали концы мира, то тем более вы.

  What do you say? He means. They have not heard? Why the whole world, and the ends of the earth, have heard. And have you, among whom the heralds abode such a long time, and of whose land they were, not heard? Now can this ever be? Sure if the ends of the world heard, much more must you.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 11:9–10 ← Псалтирь 69:22–23 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: «трапеза их да будет сетью» значит, что их утехи и блага переменятся и погибнут и они станут лёгкой добычей; «в возмездие» показывает, что это наказание за грехи.
  • Златоуст: «и хребет их согбей всегда» — пророчество предсказывает их неверие, указывает их спорливость, показывает последующий суд и возвещает бесконечность наказания.

  Подлинные слова и источник

  То есть пусть их утехи и все их блага переменятся и погибнут и пусть они будут открыты для нападения всякого. А чтобы показать, что они терпят это в наказание за грехи, прибавляет: «и в возмездие им».

  That is, let their comforts and all their good things change and perish, and let them be open to attack from any one. And to show that this is in punishment for sins that they suffer this, he adds, and a recompense unto them.

  И это пророк, предсказывая издревле, сказал: «и хребет их согбей всегда». Смотри, как подробно пророчество: оно предсказывает их неверие, указывает их спорливость, показывает последующий суд и возвещает бесконечность наказания.

  And this the prophet foretelling from of old said, And ever bow Thou down their back. See the minuteness of prophecy, how it foretells their unbelief, and also points out their disputatiousness, and shows the judgment which should follow, and sets forth the endlessness of the punishment.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 15:11 ← Псалтирь 117:1 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Римлянам 15:3 ← Псалтирь 69:9 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Римлянам 2:6 ← Псалтирь 62:12 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Римлянам 3:10–18 ← Псалтирь 14:1–3 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: прежде чем говорить о праведности по вере, апостол из-за неистовства иудеев выводит обвинителем Давида, пространно говорящего то, что Исаия сказал кратко, — как узду, чтобы слушатели заранее были удержаны обвинениями пророков.
  • Златоуст: пророк указывает три крайности — все вместе делали зло, не добро вперемешку со злом, а одно нечестие, и со всем усердием.
  • Златоуст: Давид приведён вслед за Исаией, чтобы показать, что и эти обвинения обращены к иудеям: пророку, посланному для их исправления, незачем обвинять других.

  Подлинные слова и источник

  Но он ещё не решается, имея в виду неистовство иудеев, и потому снова обращается к обвинению их; и сначала выводит обвинителем Давида, говорящего пространно о том же, что Исаия сказал кратко, — налагая на них крепкую узду, чтобы они не вырвались и чтобы никто из слушателей, когда им будет раскрываться учение о вере, не отпрянул после этого, будучи заранее надёжно удержан обвинениями пророков.

  But as yet he does not venture, as having an eye to the violence of the Jews, and so turns afresh to his accusation of them; and first he brings in as accuser, David speaking of the same things at length, which Isaiah mentioned all in short compass, so furnishing a strong curb for them, so that they might not bound off, nor any of his hearers, while the matters of faith were laid open to them, might after this start away; being beforehand safely held down by the accusations of the prophets.

  Ибо пророк указывает три крайности: говорит, что все они вместе делали зло, и что делали не добро вперемешку со злом, а следовали одному лишь нечестию, и следовали ему со всем усердием.

  For there are three excesses which the prophet lays down; he says that all of them together did evil, and that they did not do good indifferently with evil, but that they followed after wickedness alone, and followed it also with all earnestness.

  Вот почему вслед за Исаией, который явно метил в них, он привёл Давида — чтобы показать, что и это относится к тому же предмету. Ибо зачем было бы, говорит он, пророку, посланному для вашего исправления, обвинять других людей?

  This then is why, next to Isaiah, who confessedly aimed at them, he brought in David; that he might show that these things also belonged to the same subject. For what need was there, he means, that a prophet who was sent for your correction should accuse other people.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 3:4 ← Псалтирь 51:4 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Римлянам 4:7–8 ← Псалтирь 32:1–2 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: после Авраама апостол вводит Давида, подающего голос за сказанное: Давид называет блаженным не торжествующего делами, а получившего благодать, прощение и дар.
  • Златоуст: свидетельство кажется приведённым не к цели — в псалме не сказано «блаженны те, чья вера вменяется в праведность»; но апостол делает это нарочно, а не по недосмотру: если блажен прощённый по благодати, то тем более сделанный праведным и являющий веру.

  Подлинные слова и источник

  Поэтому, доказав это на Аврааме, он вводит и Давида, подающего свой голос за сказанное. Что же говорит Давид? И кого он называет блаженным? Того ли, кто торжествует делами, или того, кто получил благодать? Того, кто получил прощение и дар?

  Therefore after proving this from Abraham, he introduces David also as giving his suffrage in favor of the statement made. What then does David say? And whom does he pronounce blessed? Is it him that triumphs in works, or him that has enjoyed grace? Him that has obtained pardon and a gift?

  И кажется, будто он приводит свидетельство не к цели: ведь не сказано «блаженны те, чья вера вменяется в праведность». Но он делает это нарочно, а не по недосмотру, чтобы показать большее превосходство. Ибо если блажен тот, кто по благодати получил прощение, то тем более тот, кто сделан праведным и являет веру.

  And he seems to be bringing a testimony beside his purpose. For it does not say, Blessed are they whose faith is reckoned for righteousness. But he does so on purpose, not through inadvertency, to show the greater superiority. For if he be blessed that by grace received forgiveness, much more is he that is made just, and that exhibits faith.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 8:36 ← Псалтирь 44:22 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)

← вся карта