Как Новый Завет цитирует Ветхий

Евреям ← Псалтирь

• Евреям 1:10–12 ← Псалтирь 102:25–27 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: приводя Пс 101 (102), апостол прилагает к Сыну то, что относится к Отцу, а словом «в начале» показывает, что Сын творец изначально, а не получил это впоследствии, — удар по Павлу Самосатскому и Арию.
  • Златоуст: словами «обветшают, как одежда… и изменятся» апостол попутно указывает на преображение мира и на лёгкость, с которой Он его совершит.

  Подлинные слова и источник

  Чтобы ты, услышав слова «и когда вводит Первородного во вселенную», не подумал, будто это как бы дар, впоследствии Ему прибавленный, он выше уже заранее это исправил и снова исправляет, говоря: «в начале» — не теперь, а изначально. Смотри, он снова наносит смертельный удар и Павлу Самосатскому, и Арию, прилагая к Сыну то, что относится к Отцу.

  Lest hearing the words, and when He brings in the First-Begotten into the world; you should think it as it were a Gift afterwards super-added to Him; above, he both corrected this beforehand, and again further corrects, saying, in the beginning: not now, but from the first. See again he strikes both Paul of Samosata and also Arius a mortal blow, applying to the Son the things which relate to the Father.

  Ибо он попутно указал и на преображение мира, говоря: «и все обветшают, как одежда, и как одеяние свернёшь их, и изменятся». Это же он говорит и в Послании к Римлянам — что Он преобразит мир (см. Рим 8:21). И показывая лёгкость этого, прибавляет: как человек свёртывает одежду, так Он и свернёт, и изменит.

  For surely he has incidentally pointed out also the transfiguration of the world, saying, they shall wax old as a garment, and as a vesture You shall fold them up, and they shall be changed. Which also he says in the Epistle to the Romans, that he shall transfigure the world. See Romans 8:21 And showing the facility thereof, he adds, as if a man should fold up a garment so shall He both fold up and change it.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Евреям (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Евреям 1:13 ← Псалтирь 110:1 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 1:5 ← Псалтирь 2:7 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 1:5 ← Псалтирь 2:7 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 1:7 ← Псалтирь 104:4 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 1:8–9 ← Псалтирь 45:6–7 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 10:5–7 ← Псалтирь 40:6–8 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: апостол доказывает из пророков, что ветхие жертвы прекращены даже как образ, потому что Бог их не принимает; Христос явился после того, как они были обличены в немощи, а «вот, иду» сказано ни о ком ином, как о Христе.
  • Златоуст: псалом не порицает приносящих — жертвы отвергнуты не за их беззакония, а потому, что само дело обличено как бессильное и неуместное для времён.

  Подлинные слова и источник

  Здесь он и трудится над этим самым вопросом, показывая, что они больше не совершаются даже как образ, ибо Бог их не принимает. И это он снова показывает не из Нового Завета, а из пророков,

  He here accordingly labors at this very point, showing that they are no longer performed, even as a figure, for God does not accept them. And this again he shows not from the New [Testament], but from the prophets,

  Он ждал, чтобы эти жертвы были обличены в немощи, и тогда явился; ибо (говорит Он) «жертвы и приношения Ты не восхотел». Этим Он отменил всё; а сказав вообще, говорит и в частности: «всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе». Но приношение было всё, кроме жертвы. «Тогда Я сказал: вот, иду». О ком это сказано? Ни о ком ином, как о Христе.

  He waited for these sacrifices to be convicted [of weakness], and then He appeared; for (He says) sacrifice and offering You would not. Hereby He took all away; and having spoken generally, He says also particularly, In burnt-offerings and [sacrifice] for sin You had no pleasure. But the offering was everything except the sacrifice. Then said I, Lo! I come. Of whom was this spoken? Of none other than the Christ.

  Здесь он не порицает приносящих, показывая, что не за их беззакония Он их не принимает, как говорит в другом месте, но потому, что само дело на будущее обличено и показано не имеющим силы и неуместным для времён.

  Here he does not blame those who offer, showing that it is not because of their wickednesses that He does not accept them, as He says elsewhere, but because the thing itself has been convicted for the future and shown to have no strength, nor any suitableness to the times.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Евреям (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Евреям 10:8–9 ← Псалтирь 40:6–8 MT (евр. текст)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: апостол приводит это свидетельство из пророков, а не из Нового Завета, чтобы показать, что жертвы больше не совершаются даже как прообраз, потому что Бог их не принимает.
  • Златоуст: словами «жертвы и приношения Ты не восхотел» отменено всё; Христос явился, лишь когда жертвы были обличены в немощи, чтобы не сказали, что можно угодить Богу и без Его жертвы.
  • Златоуст: «вот, иду» сказано не о ком ином, как о Христе.

  Подлинные слова и источник

  Здесь он и трудится над этим самым вопросом, показывая, что они [жертвы] больше не совершаются даже как прообраз, ибо Бог их не принимает. И показывает это опять же не из Нового [Завета], а из пророков, приводя из древних времён сильнейшее свидетельство, что он [старый порядок] приходит к концу и прекращается, и что они делают всё напрасно, всегда противясь Духу Святому.

  He here accordingly labors at this very point, showing that they are no longer performed, even as a figure, for God does not accept them. And this again he shows not from the New [Testament], but from the prophets, bringing forward from times of old the strongest testimony, that it [the old system] comes to an end, and ceases, and that they do all in vain, alway resisting the Holy Ghost.

  Чтобы не сказали: «И без этой жертвы, теми [жертвами], мы могли бы угодить Богу», — Он ждал, пока эти жертвы будут обличены [в немощи], и тогда явился; ибо (говорит) «жертвы и приношения Ты не восхотел». Этим Он отменил всё; и, сказав вообще, говорит и в частности: «Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе».

  That they might not say, Even without this sacrifice, and by means of those, we could have been well pleasing unto God, He waited for these sacrifices to be convicted [of weakness], and then He appeared; for (He says) sacrifice and offering You would not. Hereby He took all away; and having spoken generally, He says also particularly, In burnt-offerings and [sacrifice] for sin You had no pleasure.

  «Тогда Я сказал: вот, иду». О ком это сказано? Ни о ком ином, как о Христе.

  Then said I, Lo! I come. Of whom was this spoken? Of none other than the Christ.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Евреям (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Евреям 13:6 ← Псалтирь 118:6 в очереди курации
• Евреям 2:12 ← Псалтирь 22:22 в очереди курации
• Евреям 2:6–8 ← Псалтирь 8:4–6 LXX (Септуагинта)
• Евреям 3:15 ← Псалтирь 95:7–11 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 3:7–11 ← Псалтирь 95:7–11 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: апостол упоминает три покоя (суббота, Палестина, Царство Небесное), чтобы показать, что пророк говорит только о третьем.
  • Златоуст: раз Давид снова говорит «ныне… не ожесточите сердец ваших, как отцы ваши», он говорит о будущем покое — Царстве Небесном, прообразом которого была суббота.

  Подлинные слова и источник

  Он говорит, что есть три покоя: первый — субботний, в который Бог почил от дел Своих; второй — палестинский, войдя в который иудеи должны были отдохнуть от трудов и тягот; третий — тот, что поистине Покой, Царство Небесное; получившие его воистину отдыхают от трудов и скорбей. Об этих трёх он и упоминает здесь.

  He says that there are three rests: one, that of the Sabbath, in which God rested from His works; the second, that of Palestine, into which when the Jews had entered they would be at rest from their hardships and labors; the third, that which is Rest indeed, the kingdom of Heaven; which those who obtain, do indeed rest from their labors and troubles. Of these three then he makes mention here.

  А зачем он упомянул три, когда говорит только об одном? Чтобы показать, что пророк говорит именно об этом. Ибо он не говорил (рассуждает апостол) о первом — как мог бы, когда тот был задолго прежде? И не о втором, палестинском, — как мог бы? Ведь он говорит: «не войдут в покой Мой». Остаётся, следовательно, третий.

  And why did he mention the three, when he is treating of the one only? That he might show that the prophet is speaking concerning this one. For he did not speak (he says) concerning the first. For how could he, when that had taken place long before? Nor yet again concerning the second, that in Palestine. For how could he? For he says, They shall not enter into My rest. It remains therefore that it is this third.

  он, очевидно, говорил это о некоем будущем покое. Ибо если они получили свой Покой, зачем Он снова говорит им: «Ныне, если услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как отцы ваши»? Какой же иной покой, как не Царство Небесное, образом и прообразом которого была суббота?

  he evidently [said this] as of some [future] rest. For if they had received their Rest (he says) why does He again say to them, Today if you will hear His voice harden not your hearts, as your fathers did? What other rest then is there, except the kingdom of Heaven, of which the Sabbath was an image and type?

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Евреям (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Евреям 4:3 ← Псалтирь 95:7–11 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 4:5 ← Псалтирь 95:7–11 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 4:7 ← Псалтирь 95:7–11 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 5:10 ← Псалтирь 110:4 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 5:5 ← Псалтирь 2:7 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 5:6 ← Псалтирь 110:4 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 7:17 ← Псалтирь 110:4 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Евреям 7:21 ← Псалтирь 110:4 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)

← вся карта