Emily BibleРазночтения › Откровение › Откровение 1:17
Откровение 1:17 — «возложил руку на меня» или «положил десницу»?
Различия мелкие: традиционный текст читает ἐπέθηκεν («возложил», с приставкой) и прибавляет слова χεῖρα («руку») и μοι («мне»), критический даёт ἔθηκεν τὴν δεξιὰν без «руки» и без «мне». В переводах это не проступает: и BSB, и ASV всё равно пишут «положил на меня десницу Свою» («right hand»), как KJV и Синодальный, а обращение «мне» опускает только BSB. Для читателя перевода разницы по существу нет.
Как проверено
модель-писатель: claude-opus-4-8 · опора: чтения «A» — традиционный (TR): TR ↔ «B» — критический текст и Byz: NA28, NA27, Tyn
Читать в контексте — Откровение 1:17 →
Разные варианты текста — 1 из 2
Читать в контексте — Откровение 1:17 →Разные варианты текста — 2 из 2
Читать в контексте — Откровение 1:17 →Как отцы Церкви толковали эту цитату
Что отцы Церкви говорили о цитате из Ветхого Завета в этом стихе — это их толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.
- Ориген: спрашивает, в каком смысле Христос назван в Апокалипсисе «Первым и Последним» и чем это отличается от «Альфы и Омеги» и «начала и конца».
- Ориген: Спаситель стал всем для всех — для людей человеком, для ангелов ангелом; «первый и последний» не исключает середины: крайние названы, чтобы показать, что Он стал всем.
- Ориген: открыт вопрос, что есть «последнее» — человек или преисподние, в том числе демоны (все или некоторые).
Подлинные слова и источник
Далее надо спросить, в каком смысле Он назван в Апокалипсисе Первым и Последним, и как в Своём качестве Первого Он не то же, что Альфа и начало, а в качестве Последнего — не то же, что Омега и конец.
Further, we have to ask in what sense He is called in the Apocalypse the First and the Last, and how, in His character as the First, He is not the same as the Alpha and the beginning, while in His character as the Last He is not the same as the Omega and the end.
Итак, Спаситель стал, божественнее, чем Павел, всем для всех, чтобы или приобрести всех, или усовершить; ясно, что для людей Он стал человеком, а для ангелов — ангелом.
The Saviour accordingly became, in a diviner way than Paul, all things to all, that He might either gain all or perfect them; it is clear that to men He became a man, and to the angels an angel.
Итак, Спаситель — первый и последний, не в том смысле, что Он не то, что посредине, но крайние названы, чтобы показать, что Он стал всем. Рассмотри, однако, последний ли — человек, или то, что названо преисподним, к чему относятся демоны, все или некоторые.
The Saviour, then, is the first and the last, not that He is not what lies between, but the extremities are named to show that He became all things. Consider, however, whether the last is man, or the things said to be under the earth, of which are the demons, all of them or some.
Ориген, комментарий на Евангелие от Иоанна (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.