Все наши переводы содержат это место — различие на уровне греческих изданий (см. доказательства).
Толкование
Длинную концовку Марка (явление Марии Магдалине, двоим ученикам, одиннадцати, повеление проповедовать, знамения верующим, вознесение) печатают все издания: SBL и WH — в двойных скобках ⟦…⟧ (по тексту и аппарату SBLGNT), NA28 — тоже в двойных скобках (в аппарате SBLGNT у 16:8 он стоит вместе с WH), Treg, TR и Byz — без скобок. В текстах WH, SR и TAGNT на этой странице этих стихов нет. Чтение SBL на этой странице — текст SBLGNT v1.2; чтение A собрано по данным STEP и объединяет остальные издания, хотя в мелочах они расходятся: так, в 16:17 SBL, NA28 и Byz читают «ταῦτα παρακολουθήσει» («сие будет сопровождать»), WH и Treg — «ἀκολουθήσει ταῦτα», из сравниваемых аппаратом изданий «из мёртвых» (ἐκ νεκρῶν) в 16:14 есть только у WH, а «новыми» (καιναῖς) в 16:17 читают SBL, NA28 и Byz при отсутствии у WH и Treg (по аппарату SBLGNT). Все переводы на сайте концовку содержат (OTNT — в двойных скобках).
Как проверено
модель-писатель: claude-opus-5-5 · опора: чтения «A» — критический текст и TR, Byz: NA28, NA27, Tyn ↔ «B» — критический текст: SBL
Что пишут исследователи
интерпретацияВ Синайском и Ватиканском кодексах стихов 9–20 нет
4 трудаУэсткотт и Хорт: стихов 9–20 нет «в ℵB, в большинстве рукописей, известных Евсевию, и, вероятно, Иерониму, в некоторых более древних армянских рукописях и, по ясному смыслу, у Виктора Антиохийского и автора ὑπόθεσις к Евангелию». Там же: «в B писец, закончив Евангелие стихом 8 во втором столбце страницы, вопреки своему обыкновению оставил третий столбец пустым; очевидно, потому что одна из двух последующих концовок была ему лично известна, но ни одной из них не было в экземпляре, который он переписывал». Скривенер: «из всех великих рукописей две древнейшие (ℵB) одни опускают стихи 9–20 целиком». Свит: «в некоторых наших свидетелях Евангелие от Марка кончается словами … ἐφοβοῦντο γάρ (16:8). Другие рукописи и переводы добавляют двенадцать стихов, следующих в Принятом тексте, а третьи, обычно как альтернативу, дают краткую концовку, состоящую всего из двух предложений».
B. F. Westcott, F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek: Introduction and Appendix (1882), с. 29 · B. F. Westcott, F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek: Introduction and Appendix (1882), с. 29 · F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, vol. II (1894), с. 337 · H. B. Swete, The Gospel according to St Mark (1913), с. гл. XI (номер на листе не напечатан)
Стихи 9–20 — древний рассказ из другого источника, а не слова Марка
3 трудаУэсткотт и Хорт: «нет никакой трудности предположить, (1) что подлинное, задуманное продолжение стихов 1–8 либо очень рано было утеряно с отделившимся листом, либо так и не было записано; и (2) что писец или издатель, не желая менять слова текста, который был перед ним, или прибавлять свои, захотел снабдить Евангелие тем, что казалось ему достойным заключением, включив в него без изменений рассказ о явлениях Христа по Воскресении, найденный им в каком-то второстепенном источнике, уцелевшем от предшествующего поколения»; «его авторство и точная дата должны остаться неизвестными»; «он явно не может притязать ни на какой апостольский авторитет, но, несомненно, основан на каком-то предании апостольского века». Свит: «когда к этим недостаткам внешних свидетельств прибавить внутренние особенности, отличающие эти стихи от остального Евангелия, невозможно не прийти к выводу, что они принадлежат другому труду — Аристиона или какого-то неизвестного писателя первого века».
B. F. Westcott, F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek: Introduction and Appendix (1882), с. 51 · B. F. Westcott, F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek: Introduction and Appendix (1882), с. 51 · H. B. Swete, The Gospel according to St Mark (1913), с. cxiii
Бёргон и Скривенер защищают подлинность стихов
2 трудаБёргон (его книга названа «Последние двенадцать стихов Евангелия от Марка, защищённые от недавних возражений») сравнивает два предположения: что Евангелие от Марка «в том виде, как оно вышло из рук своего вдохновенного Автора», было неполным, — или «что некоторые списки Евангелия от Марка, потерпев увечье в отношении двенадцати заключительных стихов в послеапостольский век, — что кодексы B и ℵ — единственные известные ныне примеры так изувеченных рукописей?» Скривенер обещает «защищать подлинность этого длинного и важного отрывка, и притом без малейшего сомнения»; «блестящая монография декана Бёргона … пролила поток света на спор», и «его выводы ни в чём существенном не поколеблены» возражением Хорта.
J. W. Burgon, The Last Twelve Verses of the Gospel according to S. Mark (1871), с. 244 · F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, vol. II (1894), с. 337
Две древние формы Евангелия: римская и александрийская
1 трудСэлмон: «факты его распространения ведут к выводу, что его не было в рукописи, которая раньше других достигла Александрии и почиталась там высшим авторитетом; но что он входил в ту форму, в которой с самых ранних прослеживаемых времён Евангелие читалось в Римской церкви; и поэтому я склонен был бы назвать одну римской, другую — александрийской формой».
G. Salmon, Some Thoughts on the Textual Criticism of the New Testament (1897), с. 154
Проверены издания, комментарии и словари до 1915 года, доступные в общественном достоянии; каждая цитата прочитана на скане archive.org. Современные работы (Metzger, комментарий к NA28) не проверены: их текста нет в открытом доступе.
Технические доказательства
Чтение Aкритический текст и TR, Byz
есть в:NA28NA27TynWHTregTRByz переводы к чтениям этого места не разнесены
[[Ἀναστὰς δὲ πρωῒ πρώτῃ σαββάτου ἐφάνη πρῶτον Μαρίᾳ τῇ Μαγδαληνῇ, παρ᾽ ἧς ἐκβεβλήκει ἑπτὰ δαιμόνια. ἐκείνη πορευθεῖσα ἀπήγγειλεν τοῖς μετ᾽ αὐτοῦ γενομένοις, πενθοῦσιν καὶ κλαίουσιν. κἀκεῖνοι ἀκούσαντες ὅτι ζῇ καὶ ἐθεάθη ὑπ᾽ αὐτῆς ἠπίστησαν. μετὰ δὲ ταῦτα δυσὶν ἐξ αὐτῶν περιπατοῦσιν ἐφανερώθη ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ πορευομένοις εἰς ἀγρόν. κἀκεῖνοι ἀπελθόντες ἀπήγγειλαν τοῖς λοιποῖς· οὐδὲ ἐκείνοις ἐπίστευσαν. ὕστερον δὲ ἀνακειμένοις αὐτοῖς τοῖς ἕνδεκα ἐφανερώθη, καὶ ὠνείδισεν τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν καὶ σκληροκαρδίαν ὅτι τοῖς θεασαμένοις αὐτὸν ἐγηγερμένον ἐκ νεκρῶν οὐκ ἐπίστευσαν.¶ Καὶ εἶπεν αὐτοῖς· πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον πάσῃ τῇ κτίσει. ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς σωθήσεται· ὁ δὲ ἀπιστήσας κατακριθήσεται.¶ Σημεῖα δὲ τοῖς πιστεύσασιν ταῦτα ἀκολουθήσει ἐν τῷ ὀνόματί μου δαιμόνια ἐκβαλοῦσιν, γλώσσαις λαλήσουσιν καὶ ἐν ταῖς χερσὶν ὄφεις ἀροῦσιν, κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν, οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψῃ ἐπὶ ἀρρώστους χεῖρας ἐπιθήσουσιν καὶ καλῶς ἕξουσιν.¶ Ὁ μὲν οὖν κύριος Ἰησοῦς μετὰ τὸ λαλῆσαι αὐτοῖς ἀνελήμφθη εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐκάθισεν ἐκ δεξιῶν τοῦ θεοῦ. ἐκεῖνοι δὲ ἐξελθόντες ἐκήρυξαν πανταχοῦ, τοῦ κυρίου συνεργοῦντος καὶ τὸν λόγον βεβαιοῦντος διὰ τῶν ἐπακολουθούντων σημείων.
Чтение Bкритический текст
переводы к чтениям этого места не разнесены
Ἀναστὰς δὲ πρωῒ πρώτῃ σαββάτου ἐφάνη πρῶτον Μαρίᾳ τῇ Μαγδαληνῇ, παρʼ ἧς ἐκβεβλήκει ἑπτὰ δαιμόνια. ἐκείνη πορευθεῖσα ἀπήγγειλεν τοῖς μετʼ αὐτοῦ γενομένοις πενθοῦσι καὶ κλαίουσιν· κἀκεῖνοι ἀκούσαντες ὅτι ζῇ καὶ ἐθεάθη ὑπʼ αὐτῆς ἠπίστησαν. Μετὰ δὲ ταῦτα δυσὶν ἐξ αὐτῶν περιπατοῦσιν ἐφανερώθη ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ πορευομένοις εἰς ἀγρόν· κἀκεῖνοι ἀπελθόντες ἀπήγγειλαν τοῖς λοιποῖς· οὐδὲ ἐκείνοις ἐπίστευσαν. Ὕστερον δὲ ἀνακειμένοις αὐτοῖς τοῖς ἕνδεκα ἐφανερώθη, καὶ ὠνείδισεν τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν καὶ σκληροκαρδίαν ὅτι τοῖς θεασαμένοις αὐτὸν ἐγηγερμένον οὐκ ἐπίστευσαν. καὶ εἶπεν αὐτοῖς· Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον πάσῃ τῇ κτίσει. ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς σωθήσεται, ὁ δὲ ἀπιστήσας κατακριθήσεται. σημεῖα δὲ τοῖς πιστεύσασιν ταῦτα παρακολουθήσει, ἐν τῷ ὀνόματί μου δαιμόνια ἐκβαλοῦσιν, γλώσσαις λαλήσουσιν καιναῖς, ὄφεις ἀροῦσιν κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψῃ, ἐπὶ ἀρρώστους χεῖρας ἐπιθήσουσιν καὶ καλῶς ἕξουσιν. Ὁ μὲν οὖν κύριος Ἰησοῦς μετὰ τὸ λαλῆσαι αὐτοῖς ἀνελήμφθη εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐκάθισεν ἐκ δεξιῶν τοῦ θεοῦ. ἐκεῖνοι δὲ ἐξελθόντες ἐκήρυξαν πανταχοῦ, τοῦ κυρίου συνεργοῦντος καὶ τὸν λόγον βεβαιοῦντος διὰ τῶν ἐπακολουθούντων σημείων.
Emily Bible